2008/02/04
「現実的であれ、しかし不可能を求めよ！」…チェ・ゲバラ
シリーズとしてアップして来た「戦後民主主義と政治のスパイラル」は、当初の予定では、後数本続ける予定であったが、気分が乗らなくなったので、最後に予定していた「科学的社会主義とは」を掲載して、このシリーズを終了したいと思う。
そもそも「科学的社会主義とは」…「空想的社会主義」に対比する言葉として生まれた。学説の創始者は言わずと知れた、マルクスとエンゲルスである。簡単に言えば、マルクス・エンゲルス以前の社会主義は「ユートピア(空想)的」と呼ばれていた。何故ならば、理想を語ることはできたが、社会主義実現に至る「道筋」を誰も語る事が出来なかったからである。マルクスとエンゲルスは、その社会主義実現に至る「道筋」を、初めて理論的に明らかにした。それによって「空想的社会主義」は、「科学的社会主義」と呼ばれるようになったのである。
「科学的社会主義」の理論は、主に３つの源泉(ドイツ古典哲学・イギリス古典派経済学・フランス社会主義)と３つの構成部分(弁証法的唯物論と史的唯物論・マルクス主義経済学・科学的な階級闘争と革命の理論)から成り立っている。以下に、その補足を簡単に展開してみよう。
社会主義や共産主義の思想や運動は、結構古い歴史を持っている。資本主義の生産様式が形成された１６世紀に早くも、資本主義的生産様式が、勤労人民にもたらす苦悩や災厄を解決するものとして、イギリスのトマス・モーアの「ユートピア」、イタリアのトマソ・カンパネラの「太陽の都」などの書物の中に共産主義的な理想社会が描き出されました。日本でも、１８世紀半ばに現れた安藤昌益が働かない者が、働く者の生産物を奪って衣食している封建社会の現実と、それを支える思想を痛烈に批判し、全ての者が土地を共有し、自ら耕作して衣食住を自給し、一人の搾取者も支配者もいない、平等・無差別の平和な理想社会を説きました。
これらの社会主義思想は、鋭い批判と未来社会への天才的予見を行ったものだが、しかし、それを実現する道筋を発見できず、理想社会の空想計画を立てるにとどまりました。その道筋を発見したのが、マルクス、エンゲルスであり、従って、マルクス、エンゲルス以前の社会主義思想を、包括的に「空想的社会主義」と呼び、マルクス、エンゲルスは１９世紀半ばに、社会主義を「空想から科学へ」転化させた…と言われています。
「空想から科学へ」の背景となった出来事
１９世紀には、世界史的意義を持つ「２つの重大な出来事」が起こりました。
１つは、１８世紀の後半からイギリスで始まり、１９世紀前半に、フランス、ドイツ、その他西ヨーロッパ諸国、アメリカを巻き込んだ「産業革命」。
2つは、１７８９年に勃発した「フランス大革命」と、その諸国への巨大な思想的、政治的影響によって彩られています。
ちなみに「産業革命」という用語は、エンゲルスが最初に使ったと言われています。
本題に入る前に、一つふれておきたいのは、「科学的社会主義」は「人間知識の総和」であるという特性を持つ…と言うことです。
マルクスやエンゲルスは、以前の哲学、経済学、社会主義、歴史学を広範に研究し、統計学、簿記、数学、物理学、化学、工学、自然科学、生物学、解剖学、文化、芸術の分野まで、あらゆる知識を取り入れたと言われています。また各国言語にも精通し、「エンゲルスは２０ヶ国語でどもる」…などと、彼の「どもりグセ」を比喩されたようです。
科学的社会主義の３つの源泉と３つの構成部分
マルクスとエンゲルスが、科学的社会主義を創始するに当たって、継承した思想的な潮流の中で、もっとも主要なものは、当時先進国の地位を占めていた３つの国で発展した３つの学説でした。
【1】ドイツ古典哲学
---弁証法的唯物論と史的唯物論
マルクスとエンゲルスは、まず、ドイツ古典哲学に注目しました。１８世紀末から１９世紀初めにかけて開花した一連の観念論哲学であり、カントに始まり、フィヒテ・シュリングを経てヘーゲル哲学において頂点に達し、これに続くフォイエルバッハのヘーゲル批判を伴う唯物論をもって終結するものです。
ドイツ古典哲学の最大の代表者ヘーゲル
ドイツ古典哲学の最大の代表者ヘーゲルの歴史的功績は、現実の研究に対する弁証法的方法を体系的に仕上げたことです。
彼は、自然、精神、歴史の全世界を一つの過程としてとらえ不断の運動、変化、発展の状態にあると認識し(これを弁証法と言う)運動の内的関連を明らかにしようと努めました。
しかし、ヘーゲルは絶対者である神を認め、「あらゆるものは神の創造物である」という観念論の立場に立っていたため、ヘーゲル哲学は「革命的側面である方法…弁証法と、保守的な側面である…観念論」とが、ヘーゲル哲学全体を貫く、鋭い矛盾に陥っしまいました。エンゲルスは、解決不可能な矛盾に悩むヘーゲル体系を「巨大な流産」と評しました。
ドイツ古典哲学最後の代表者フォイエルバッハ
ドイツ古典哲学最後の代表者は、フォイエルバッハです。彼の歴史的功績は、ヘーゲルや、その先行者たちの観念論と決定的に闘い、１７世紀と１８世紀の唯物論と無神論を復活させ、発展させたことです。
彼は、ヘーゲル哲学を含む一切の観念論は、世界についての宗教的、空想的観念論を正当化するものであり、形を変えた「神学」にすぎないと批判しました。彼は「自然は人間の意識によって構成される」という、カント学説や、自然は「絶対的理念の存在である」という、ヘーゲル学説を退けて、「自然は、それ自体で存在し、その説明はただそれ自体からのみ可能である」という唯物論の命題を擁護しました。
また彼は、「思考と存在との真の関係は、ただ次のようでしかない。存在は主語であり、思考は述語である。思考は存在から出てくるが、存在は思考からは出てこない。」と主張しています。
哲学史の上での、フォイエルバッハの功績は、彼が一貫して「世界の認識は可能だ」という思想を守り、不可知論(客観的な実在については、人間は何一つ確実なことは知りえない…という考え)や神秘主義に反対したことです。
また彼は、宗教批判において、目覚ましい役割を果たし、「神々を作ったのは、人間自らであり、神とは人間の欲求や願望の理想化によって作り出された存在にすぎない」と、小気味よいほどズバリと神の本質を暴いています。
このフォイエルバッハの最大の欠陥は、ヘーゲルの弁証法までも退けてしまったことです。エンゲルスは、これについて「フォイエルバッハは、水と一緒に赤ん坊を浴槽から流してしまった」と例えています。
マルクスは、「これまでの全ての唯物論…フォイエルバッハのそれを含めての主要な欠陥は対象、現実、感性が、ただ客体の、あるいは観照の形式のもとでのみ捉えられていて、人間的な感性活動、実践として主体的に捉えられていないことである」と述べています。
弁証法的唯物論と史的唯物論の誕生
マルクスとエンゲルスは、フォイエルバッハの唯物論から、その観念論的、宗教的、倫理的な外皮を捨て去り、唯物論の哲学的理論として、弁証法的方法と結合させ、その考え方の対象を社会認識にまで広げることで、唯物論哲学を形而上学(事物を不変で静止的だとして、個々ばらばらに切り離してとらえる思考方法)的限界から解放しました。
こうして、科学的社会主義の骨格となる、「弁証法的唯物論」と、それを社会研究の分野に広げた「史的唯物論」が誕生したのです。
マルクスとエンゲルスが、この理論を創始した基礎として、次の３つの偉大な発見がありました。
１つは、「エネルギー転化の法則」です。これまで神秘とされてきた部分に科学のメスが入り、自然の一切の運動の統一性が、自然科学として論理づけされ、神の領域から解放されたのです。
２つは、「生物の細胞の発見」です。生物の発生、成長とその構造の秘密が明らかとなり、神秘と不可思議のベールが、また１枚はがされました。
３つは、「ダーウィンの進化論」です。これにより、最下等の生物の原形質から、思考する人間の脳に至るまでの、発展段階を追究することが可能となりました。
哲学の対象の変化
マルクス以前の哲学者たちは、哲学は、「科学の中の科学」だとか、「科学の王者」であるとか主張して、一切の科学を包む、包括的な体系を作ろうとしました。そのことが、自然科学や社会科学の発展を阻害してきたのです。
マルクス主義哲学は、他の科学の上に立つ科学ではなく、科学研究の武器であり、自然と社会に関するすべての科学を貫き、諸科学を正しい世界観…人間がその中で生活している世界、即ち、自然と社会を全体として、どのように見るかという見解…まとまった見解と正しい認識法をもって武装し、これらの科学の発展の成果を一般化して、自らの内容を豊かにするものへと変えました。
マルクスは、「哲学者たちは、世界を様々に解釈したにすぎない。大切なことは、しかし、それを変革することである」と述べています。
マルクスとエンゲルスは、人間の革命的、実践的活動を哲学のあらゆる問題の中心に置くことによって、現在の社会制度を根本的に変革する唯一の手段は、革命闘争であるとの理論をもって、プロレタリアートを武装したのです。
こうして、マルクス主義哲学＝科学的社会主義は、世界のプロレタリアートと勤労人民の闘いの哲学となったのです。
次回は、第２の源泉、「経済学」の分野に入ります。個々に難解な用語も出てきますが、解らない部分は飛ばしもらって結構です。全体として理解していただければ結構かと思います。
(参考文献/科学的社会主義/岡本博之監修/新日本出版)
2008.02.04(Mon)09:39 |
戦後民主主義
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